- Dec 29 Sat 2018 06:45
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呂洞賓 仙祖
- Dec 27 Thu 2018 19:19
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守一詩
守一詩(範陽盧陲真姑傳崔少玄本)
得一之元。
（註：）《道德》言：知白守黑。學道君子，既知其白，須守其黑。陰炁黑也。初守黑之時，身中黑如漆相似。守之不已，黑氣日消，陰符消盡。純陽白氣，內明當明之時，閉目收視，自見五臟宮室，自見三萬六千血脈，神靈漸至，出有入無，分身千億，是名得一之元。守一之人，但能虛其身，空其心，常守空虛，內凝神思，元始妙氣自然歸流於守一人身中，主持性命。
老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。即守一也。蓋靜定日久，天光內燭，脫身殼中，收視內觀，形貌如然。此時外即光焰周身，內則分身千萬，此崔女守一詩之妙也。
太上說《心印》曰：“真人巾金巾。”此五字，乃玉晨君之心印也。老君以此傳與文始先生。守此心印，即是守一之元也。即是入道之門。上聖高真，未有不從此而入者。要而言之，守一之元，即是守空無寂寂中元神也。一之元不可見者，象罔是也。一之元可得者，元珠是也。
- Dec 27 Thu 2018 13:04
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指玄篇
呂祖《指玄篇》詩註
白玉蟾註
自序
余精儒業，應試，路逢正陽仙翁，憫巖，指修大道，遂棄功名。始生疑惑，後蒙指出，余方省悟。再訪聖師，登山涉水，遊至終南，稽首訊問根由。不責前愆，授余《太上無量度人妙經》，及《丹房秘訣》，反複丁寧告誡，命余珍藏，密修大道，采煉還丹，以逃生死，入希夷門，遊長生境。余既得聞，喜而敬之，叩頭謝恩，別聖師，雲遊塵境，誓度百人成道，皈奉真風。不料世之迷徒，只知惡死，不肯求生；不悟玄機，殊昧妙理，反生謗毀。或有執著而懷邪妄者，或服金石草者，種種癡愚，入於迷境，及至老死，猶不知悔，深可惜也。吾固憐之，無能拔濟，特作《指玄篇》一冊，留於青城石室之中，稽首告天，拂袖而去。倘後之君子，得遇此書，乃三生有緣。收吾秘訣，務必嚴整衣冠，具香火燈水，於靜夜面朝北鬥，致謝高真；日逐虔誠，感格仙聖。自有明師剖決簡奧細微、水火進退、藥物斤兩，明後，下手隱身、鍛煉龍虎大丹，脫胎入口，接命延年。驅魔剪怪，修得三千行滿，倏詔飛升，逍遙物外，與天齊年，與吾無異也。是為序。
- Dec 27 Thu 2018 11:52
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太古集
太古集
序
余少時在燕趙間，聞太古真人之名。然未嘗瞻拜履錫，聆謦欬之音，頗為慊恨。每一思詠風烈，如想蓬萊、瀛州方丈中人也，今適得親見真人法嗣普照。大師範君，君為人聰明，照了八窗玲瓏，其在東平之正一也，道俗贍依，風聲千里，雲集檀施，興建道場，廣殿齋廚，賓寮廩舍，才四三年已不啻數十百楹矣。一日過璧曰：圓曦所以區區成此功德者，亡他政欲推廣先師道，範俾行爾。其先師太古真人舊有《昆侖文集》，當時刊行者，蔑裂訛漏極多。圓曦以謂宗風準的、道學淵源，在則人，亡則書，蓋不可須臾離也。雖甓甃浮圖，增九級之高胄，未若心印書傳，無片言之誤。眾人徒見圓曦營建葺累之勤，孰知於《昆侖文集》補綴闕遺，改正差繆，亦頗有一日之勞焉。書已補完，子盍為之序引。璧曰：少時傾向真人風烈，以不及瞻拜履錫為恨，今得附名於文集間，蓋幸甚也！然向所得，皆傳聞語。大師實為法嗣，親炙日久，知真人之詳莫如大師。請追述真人道德風烈之一二，以實敘引，以信後人。大師因手錄行實，見示其錄。如左師俗姓郝，世居寧海，為州人之首戶。昆季皆從儒學，兄諱俊彥，舉進士第，官至朝列大夫昌邑縣令。師獨幼年穎異，識度夷曠，翛然有出塵之姿。祖師重陽真人，大定丁亥自秦適齊抵寧海，一見師即以神仙許之，後於昆侖山對眾傳衣。師自傳衣之後，亦不以得道自居。蓋自韜晦，往往乞食於真定邢洺間。過趙州南石橋之下，因持不語跌坐，留六年寒暑風雨，不易其處。童子來戲者，見其土木形骸，至以瓦石，周擁其旁，師居之晏如也。昌邑君之季女適真定，少尹郭長倩會郭夫婦偕往真定，車騎甚都道出石橋，問知師在橋下。駐車拜禮，以衣物存，慰者甚厚。師藐然若不相識，一無所受。夫人感泣，長倩嗟異，移時而去。師於世緣堅決乃爾，故能專意於道。歲月浸久，精神感格。一日至灤城南，神人授師大易，忽大開悟，事多前知，名滿天下。大安中，朝廷賜以命書：“廣寧全道太古真人”即其號也。自灤城受易之後，言人禍福，毫發無差。且自知其壽數當七十有三，至期辭誡門人，無疾而逝。所著書六帙，實錄所載如此，然則囊燕趙所聞，猶未盡真人之所有也。序既竟，大師謂璧曰：子作先師文集序，而載正一，興造得無贅乎？余應之曰：語錄記述以傳心也，功德興建以示跡也。余年七十有五，回首向來燕趙傳聞，如隔再世。非大師哀集遺文追錄行實，則真人之遺風，余烈無自發明。況後學晚生，寧易知此。大師憑籍真人道蔭，興建正一功德，照耀東方。今舉之，所以聳動學人俾易知耳。古人有言曰：雖無老成人，尚有典刑在。噫！正一功德，其亦真人道蔭之典型歟。大師曰：唯唯。大師諱圓曦，前宋名相文正公之裔也。前翰林學士馮璧序。
癸巳之夏，余自大梁北遷至銅臺，聞天平有道士範公大師，道價甚高，且好賢喜事為東洲冠，四方遊士多往依之，師皆振恤不厭，遂欲一識之而未能也。巳而余還鄉里凡二年，丙甲歲南遊，聞其名益甚，因至東原，得一拜下風。其言議宏深，胸懷灑落，飄飄然非塵土中人，余敬且服，遂館於其宮踰兩旬，相與之意甚厚。將別出一編書，曰：此予師郝昆侖太古歌詩，今將重鋟木以傳子，當為我序。余受而讀之，則已有馮丈內翰題其首。因紬繹再四，嘆曰：是亦古之有道者歟，何其言之精，而理之妙也。嘗謂士大夫生而為學，則曰吾欲兼善天下，致君澤民。然誌不與時偕，鮮克遂所願，幽憂憤恚，反自傷其身者多矣。所謂兼善不能，而獨善又失，深可嘆嗟！彼方外之士，初無濟世心，則決然修煉，惟以壽命為事，精專篤慎，其功日新，雖不能白日飛升，亦保體完神，康強終世，與夫逐逐於外物，為虛名所劫持，耗智刓精而無補吾教者，相去亦遠矣。若今郝公幼而立誌，挺挺不衰，其塊處數年，有玉潔松剛之操，一旦談玄論易，神解心融，著書立言傳於身後，而範公能發揚其師之道，使大振於時，而又刊定遺文，以開悟晚學，俱為方外偉人。故余有激而書於予，吾儕之兩失者雲是。秋八月渾水劉祁序。
先師廣寧全道太古真人郝君，遇師於寧海。傳衣於昆侖，神人授之以易，大安錫之以號略見於內翰馮公之序，不複容聲。惟是平居制作，若《三教入易論》一卷，《示教直言》一卷，《解心經》、《救苦經》各一卷，《太古集》一十五卷，內《周易參同契簡要釋義》一卷。師西來日，真定諸人已攻木行於代，歸老之後又多所撰述。至於舊集所傳，時有改定，世俗抄錄往往訛舛。欲改新之，蓋未暇也。竊惟先師之道獨得於曠代不傳之妙，粹之以易象廣之，以禪悅精微宏廓遺世，獨立法言遺論，人所願見。乃今魯愚莫辯，真偽交雜，疑惑後學，在於門人弟子寔任其責。圓曦不敏蒙賴道蔭，今得灑掃東原之正一居，多暇日，謹以師後來所正及世所未見者，點校精審，按為定本刻而傳之。敢以蕪辭冠之篇首，夫至人遠觀物無不可，故辭旨所發，務以明理為宗，非必駢四驪六抽青配白，如世之業文者，以聲律意度相誇耳。在禪學則曰粗言及細語皆成第一義，在孔門則曰辭達而已矣，又曰以意逆誌為得之矣。學者不誌於道，而惟華采是求，豈為道日損，損之又損之道乎向上。諸師聞師一言一句即以神仙許之，至待為方外眷屬。生平教督嚴麾斥公，足為玄門之臨濟，倘今而尚存，必能高提正令，坐斷大千。雖師子象王，且知斂避狐貍野犴，吾知其不能群矣，倒景滅沒可勝浩嘆！雖然師之書故在也，試取而讀之意，必有目直而不能視，口呿而不能言者矣。歲次丙申長至日，昆侖野服嗣教範圓曦謹序。
- Dec 27 Thu 2018 11:46
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淺述「全真科儀與道教音樂」
- Dec 26 Wed 2018 20:11
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輔仁大學的台灣道壇道士的傳承與創新學術研討會
黃崇法大師受邀在輔仁大學的台灣道壇道士的傳承與創新學術研討會中發表文章以下是發表內容
一、前言
早期台灣的道教信仰是以閩粵一帶的信仰為主、即承接江西龍虎山正一派火居道士之傳流。而全真道則是兩岸開放政策之後才得以傳入的。道教的道壇道士承襲巫覡信仰體系、主要包含歌、樂、舞三部分。長期以來一般人較為熟悉的正一與靈寶道教儀式外，近五十年來又加入了禪和與清微道派與全真道派，融入了臺灣人道教信仰的世界。因為它已經在臺灣的北、中、南部得到不少的發展；全真道派傳入較晚慢慢也發展起來，而清微道派的信徒基本上還是以北部居多，正一道派全省都有以中、南部居多較常見到。
二、全真道的戒律
道教全真派龍門祖師邱長春祖師爺開了全真傳戒制度，傳戒律壇定傳戒秩序為：初真戒、中極戒、天仙戒，稱為「三壇大戒」。全真教王常月祖師在
